Fatalisme - C’est une tendance philosophique, affirmant que chaque action est inévitable, déterminée par le destin. La signification du mot fatalisme est révélée par sa racine fatalis, traduite du latin qui signifie roche, prédétermination. Le fatalisme en termes simples est la croyance en la nécessité, l'inévitabilité de ce qui se passe chez l'homme.

Dans un sens distinct, le fatalisme peut être associé au pessimisme, car, en suivant cette vision du monde, une personne ne tente pas de changer le destin dans ses moments négatifs, mais suit docilement un destin mauvais. En philosophie, la signification du mot fatalisme est révélée par la notion que des événements de toutes sortes sont déjà scellés devant nous, à l’avance, mais dans notre réalité, il n’est caractéristique que de trouver leur manifestation.

Qu'est-ce que le fatalisme?

L’histoire du fatalisme des temps modernes est liée à l’histoire de l’approche déterministe. Cette approche est très clairement exprimée dans la philosophie du déterminisme dur, dont les représentants les plus en vue étaient Spinoza et Leibniz.

Le fatalisme associé au déterminisme affirme la causalité, qui est due aux actions de l'univers. En d’autres termes, le fatalisme dit simplement que les lois de l’univers ne peuvent pas être contournées, même si quelque chose semble injuste à une personne, elle veut la changer, son désir est vain et ne peut être réalisé, car il est impossible de s’opposer au cours de l’univers.

Spinoza pensait que la personne individuelle de l'univers n'était qu'un grain de poussière. Il est donc insensé de s'attendre à ce que le grain de poussière prenne le courage de pouvoir se contrôler.

Fatalisme, qu'est-ce que c'est en mots simples? Le fatalisme peut être dénoté par un seul mot: le destin. Cette vision au format le plus brillant peut également être retrouvée dans la philosophie des stoïciens - la direction née pendant le déclin, le déclin de la philosophie grecque antique, le carrefour des idées grecques anciennes et déjà romaines. Les stoïques croyaient qu'ils devaient se soumettre au destin - leur propre fatum qui hantait quiconque, et vous ne pouviez pas le refuser.

Les stoïciens ont fait une comparaison très vive, qui évoque de vives réactions dans l’imagination: "Il marche, le destin nous guide et celui qui repose est attiré par des crochets." De tels crochets sont naturalistes dans le film "Passion du Christ" - il s’agit d’un bâton auquel sont attachées plusieurs cordes en cuir, avec un crochet attaché à chaque extrémité. Lors de la flagellation, de tels crochets sont poussés sous la peau, retirant ainsi des morceaux de viande du corps.

Le sens de cette phrase, qui est utilisée par les stoïciens, est extrêmement simple: chaque personne a déjà enregistré son destin, la vie est complètement prédéterminée, il est impossible et inutile de changer l’événement dans le cours envisagé. Après cela, tout ne dépend que de notre attitude: qu’il soit facile, calme, impassible face aux coups du destin, de l’accepter complètement jusqu’au point d’apathie et d’indifférence, ou de se battre et d’être malheureux.

Qu'est-ce que cela signifie de se soumettre au destin? Cela n'empiète pas sur l'ordre des choses que nous observons. Les stoïciens croient que dans tous les cas, une personne suivra le chemin fatidique, et la seule question qui se pose est de savoir comment elle va s'y prendre: rapidement et facilement, même en utilisant l'aide du destin ou en étant insatisfaite, avec de gros obstacles et problèmes.

Exemples de fatalisme

L'histoire mondiale du fatalisme est un exemple frappant de la vision du monde de la prédestination universelle. Il faut dire que, dans un sens distinct, le fatalisme des grands hommes est toujours associé à la fierté, à leur forte ouverture d'esprit, ce qui ne leur permet pas de tenter d'échapper à des événements reconnus fatals.

Par exemple, Jules César rejette les avertissements de son devin, Spurinna, de «se méfier des March Ides» et de sa propre femme, Calpurnia, qui avait vu dans un rêve qu'il avait été poignardé à mort dans le forum. Malgré ces avertissements, Jules César non seulement se rend au forum, mais ne prend pas non plus de garde du corps, mais finit par être entouré par des dizaines de conspirateurs qui le tuent.

Le roi de Suède Gustav III a fait preuve de la même fierté et de la même rigidité: il a dîné avec les favoris avant le grand ballon et a appris la nouvelle de sa tentative. Comme Julius Caesar, Gustav a refusé de prendre la garde et a même refusé aux favoris de porter la cotte de mailles sous des vêtements de fête, disant: "Si quelqu'un veut me tuer, il n'y a pas de meilleur endroit qu'ici." Même si le bal était une mascarade et que tous les danseurs portaient des masques, le roi se fit connaître grâce à la croix massive de l'ordre, que seules les personnes royales portaient et ne décollaient pas. L’assassin a reconnu l’ordre et a passé le pistolet derrière le dos du roi. Gustav a remarqué cela et s'est retourné. Le coup de feu a eu lieu à la place du cœur uniquement dans la jambe, ce qui a néanmoins entraîné la mort du roi après 13 jours d'infection par la plaie, car le pistolet était chargé de petites fractions et de clous rouillés ayant causé l'infection. Malgré les énormes chances de survie, le roi ne pouvait pas échapper à la mort planifiée pour lui - s'agit-il encore du rôle du fatalisme?

Baron Ungern était un autre excellent exemple de fatalisme et une vision fataliste de la vie. De son courage déjà dans la vie étaient des légendes. Il ne pouvait pas tuer une balle au combat, il se jetait sur son ennemi sans peur. Après une bagarre vêtue de vêtements, un cheval d’attelage, des chaussures et des sacs ont retrouvé des traces de plus de 70 balles, dont aucune n’a blessé le baron. Dans cette élection, le baron s'est cru convaincu et a embauché plusieurs diseurs de bonne aventure et devins dans sa suite. Connaissant la foi d'Ungern dans le destin, l'ordonnance Burdoukovski en a profité pour convaincre l'un des diseurs de bonne aventure de témoigner devant le baron qu'il pourrait vivre jusqu'à ce que Burdoukovski soit en vie.

Burdukovsky a immédiatement reçu une attention particulière de la part du baron, il a été protégé comme s'il contenait la vie de Ungern. Cependant, un peu plus tard, le même diseur de bonne aventure prédisait à Ungern qu'il ne lui restait que 130 jours à vivre. Cette nouvelle a été confirmée par d'autres devins - deux moines ont prédit le même terme, jetant les os. Ungern croyait que la conviction du Baron était également corroborée par le fait que le nombre 130 qu’il avait vu lui était fatal, car il était dix fois 13.

Pendant 130 jours, plus d'une fois, Ungern était sur ses cheveux depuis la mort. Il y avait une forte fracture dans l'armée, le baron a essayé de tuer les deux ennemis et ses propres officiers. Une conspiration a été organisée et les conspirateurs ont envahi la tente du baron, mais Ungern était dans la tente suivante à ce moment-là. En entendant la fusillade et en se penchant, il a été remarqué, ils ont ouvert le feu à bout portant. Mais le baron s'est échappé par le fait qu'il pouvait se fouetter dans les buissons. Plus tard, tout un régiment du baron a décidé de fuir et Ungern a quitté le régiment pour l'intercepter, et les officiers du régiment ont ouvert le feu sur le baron. Et encore une fois, malgré la distance extrêmement réduite, personne ne pouvait atteindre son but, Ungern se retourna et partit, s'échappant ainsi.

Ungern a été trahi même par ses Mongols, qui ont cru en lui comme à un "dieu de la guerre". Après s'être attachés et quittant la tente d'Ungern, ils partent eux-mêmes dans toutes les directions, de sorte que, selon leur croyance, les esprits ne trouveraient pas qui poursuivre. Et ainsi il a découvert et capturé le voyage rouge. Le baron en captivité a tenté à plusieurs reprises de mettre fin à ses jours à l'aide de poison et de suffocation, mais l'ampoule de poison a été perdue et le motif pour lequel Ungern voulait utiliser l'étrangleton s'est avéré trop court. Après le temps imparti par la diseuse de bonne aventure et les moines, le baron était toujours exécuté. Dans les protocoles d'interrogatoire restants, il est écrit qu'Ungern se considérait comme un fataliste confiant et croyait fermement au destin.

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